E-kniha: Starověká náboženství -- Náboženské systémy starého Egypta, Mezopotámie a Kenaanu - Jan Heller

edice religio

STA ROV ĚK Á

NÁBOŽENSTVÍ

Jan Heller

STA ROV ĚK Á

NÁBOŽENSTVÍ

Náboženské systémy staréhoEgypta,

Mezopotámie a Kenaanu

Jan Heller

STAROVĚKÁ NÁBOŽENSTVÍ

Náboženské systémy starého Egypta,

Mezopotámie a Kenaanu

Copyright © Jan Heller, dědicové 2010

VERBUM Publishing 2010

Vydalo nakladatelství VERBUM Publishing s.r.o.

V Hajnovkách 560, 277 11 Neratovice

www.verbum.cz

ISBN 978-80-903920-2-1

OBSAH

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ § 1 Stručné dějiny oboru 11 § 2 Geografi cký přehled 17 § 3 Historický přehled 23 § 4 Panteon 31 § 5 Kult 75 § 6 Etika 87 § 7 Literatura a mytologie 95 Bibliografi e ke starému Egyptu 105

MEZOPOTAMSKÉ NÁBOŽENSTVÍ § 1 Stručné dějiny oboru 113 § 2 Geografi cký přehled 125 § 3 Historický přehled 129 § 4 Panteon 147 § 5 Kult 175 § 6 Etika 213 § 7 Literatura a mytologie 221 Bibliografi e ke staré Mezopotámii 247

KENAANSKÉ NÁBOŽENSTVÍ § 1 Stručné dějiny oboru 257 § 2 Geografi cký přehled 267 § 3 Historický přehled 275 § 4 Panteon 287 § 5 Kult 339 § 6 Etika 353 § 7 Literatura a mytologie 361 Bibliografi e ke starému Kenaanu 379 Rejstřík v abecedním pořadí 389

ÚVOD

[ 7 ][ 7 ][ 7 ]

ÚVOD

Věda o náboženství čili religionistika je na bohosloveckých fakultách pěstována především ze dvou důvodů. 1. Buď má dodat informace oživých náboženstvích, s nimiž se křesťané setkávali v misijních oblastech a s nimiž se nyní pokoušejí o rozhovor. Tento účel splňuje do značné míry skriptum „Teologie a náboženství“, zavedené na Komenského bohoslovecké fakultě jako učebnice od r. 1963, zabývající se hinduismem, buddhismem a islámem. 2. Druhý důvod je rovněž nasnadě: bible je vpodstatě výsledkem a záznamem přehodnocujícího vnitřního zápasu s tehdejšími náboženskými představami a soustavami, a proto je k jejímu hlubšímu pochopení nutno znát to, s čím se vyrovnává. Podat takový přehledný souhrn je hlavním cílem této práce.

Jde při tom především o náboženství, která ovlivnila Starý zákon,protože Nový zákon, byť psán řecky, je mnohem podstatněji určen starozákonním myšlením nežli soudobým helénismem. Pro Starý zákon pak jsou důležité především tři značně svébytné oblasti: Egypt, Mezopotámie a předizraelský Kenaan včetně Fénicie. Ostatní náboženské okruhy jsou méně významné a mnohé jejich představy jsou buď obdobné nebo přímo odvozené ze zmíněných tří hlavních kulturních i náboženských oblastí starého Orientu. Proto se zde soustředím jen na tyto tři oblasti a aby byla látka co nejpřehledněji uspořádána a čtenáři se umožnilo snadné vzájemné srovnání, probereme všecka tři náboženství podle stejné osnovy: 1. Stručné dějiny oboru, 2. Geografi cký přehled, 3. Historický přehled, 4. Panteon, 5. Kult, 6. Etika, 7. Literatura a mytologie. ÚVOD

Obeznámit se s uceleným obrazem náboženského života i myšlení hlavních sousedů a odpůrců Izraele je závažné proto, že do duchovních zápasů starověku, které jsou tak důležité pro vznik i ráz bible, je možno vniknout jen konfrontací celých struktur a jejich specifi cké povahy anikoli pouhým srovnáváním jednotlivostí a podrobností bez zřetele nasouvislosti, v nichž stojía které těmto detailům dávají správný smysl.

Závěrem bych rád poděkoval PhDr. Miladě Vilímkové, která laskavě prošla první část /Egypt/, prof. dr. Luboru Matoušovi, který pročetldruhou část /Mezopotámie/ a poskytl mi cenné připomínky pro konečnou redakci textu, a vikářce Marii Matzenauerové-Linnemannové, která se ujala pracné přípravy rejstříků.

V Praze, v březnu 1976

Jan Heller EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

STRUČNÉ DĚJINY OBORU

GEOGRAFICKÝ PŘEHLED

HISTORICKÝ PŘEHLED

PANTEON

KULT

ETIKA

LITERATURA A MYTOLOGIE

BIBLIOGRAFIE KE STARÉMU EGYPTU

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 11 ]

A. SVĚTOVÁ EGYPTOLOGIE

začíná teprve v 19. století. Až do té doby čerpala Evropa všecky zprávy o starém Egyptu z druhé ruky, především od starověkých řeckých spisovatelů, zvláště od Herodota /484-430a/. Znalost egyptského písma /hieroglyfi ckého, hieratického i démotického/ byla zapomenuta a zprávy o něm založeny na výmyslech /např. spis Egypťana Horapollona„Hieroglyphica“/. I pokusy o jeho nové rozluštění /jezuita Athanasius Kircher v 17. stol./ zůstaly neúspěšné.

Teprve Napoleonovo tažení do Egypta způsobilo, že se do Evropydostalo mnoho egyptských památek. Zájem byl znovu probuzen a r. 1822 rozluštil Jean François Champollion /1791-1832/ na základě známé rosetské desky nově hieroglyfy. Výsledky jeho práce opravil a doplnil R. Lepsius /1810-1884/, od r. 1842 profesor egyptologie v Berlíně. Vydal na základě turinského papyru poprvé „Knihu mrtvých“ a doložil, žetěžištěm egyptského náboženství byl sluneční kult.

Nejvýznamnější egyptolog druhé půle 19. století byl Karl Heinrich Brugsch /1827-1894/. Psal francouzsky i německy. V letech 1862-1866 vyšla jeho velká sbírka „Recueil de monuments égyptiens“; v r. 1959„Histoire de l’Égypte“, totéž pak německy 1877 a anglicky 1881. Pro naše téma má význam jeho práce „Religion und Mythologie der alten Ägypter“

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

STRUČNÉ

DĚJINY OBORU

STRUČNÉ DĚJINY OBORU

[ 12 ]

z r. 1884 ve dvou dílech, anglicky 1891. Soustředil se v ní především na

mytologii, kterou považoval za ústřední. Jiné projevy zbožnosti jako kult

/i kult mrtvých apod./ měl za méně významné. Byl profesorem v Berlíně

od r. 1879.

Ve Francii byl na přelomu století nejvýznačnějším egyptologemGaston Camille Charles Maspero /1846-1916/. Od r. 1873 byl profesorem

v Paříži. V r. 1875 vydal důležité dějiny starého Východu /„L’histoireancienne des peuples de l’Orient“/, kam začlenil i starý Egypt.

Přední anglický egyptolog této doby byl J. H. Breasted /1865-1935/.

V r. 1905 napsal významné dějiny Egypta a v r. 1912 vydal knihu o vývoji

egyptského náboženství /„Development of Religion and Th ought inAncient Egypt“/, která závažně ovlivnila další bádání.

Ve dvacátém století byly zřízeny stolice egyptologie na mnohaevropských a později i amerických univerzitách. Byly prohloubeny a zpřesněny

metody archeologické práce a egyptským památkám začala věnovat pozornost přední světová muzea. Egyptologie jako obor se rozrostla do velké

šíře, má své odborné časopisy /např. Journal of Egyptian Archeology,

Archiv für ägyptische Archeologie, Zeitschrift für ägyptische Sprache

und Altertumskunde/, svou dokumentaci a bibliografi i /vychází u Brilla

v Leydenu/ i velké kongresy.

B. ČESKÁ EGYPTOLOGIE

se už po řadu desetiletí řadí čestně po bok světovému bádání. Prvý, kdo

se u nás zabýval starým Egyptem, byl Jan Kmínek-Szedlo. V Praze se však

téměř před sto lety pro něho nenašlo uplatnění, takže odešel do Itálie, kde

se stal kustodem boloňského muzea, jehož egyptské památky pak vydával.

Starému Egyptu se věnoval i pozoruhodný znalec starého OrientuJustin Václav Prášek. Byl to středoškolský profesor, učitel slavného Bedřicha

Hrozného, muž velmi podnětný a širokého rozhledu. Jeho kniha „Egypt

za slavných dob faraónů“ /Praha 1914/ měla na svou dobu dobrouúroveň. Prášek ovšem nebyl egyptologem ve vlastním slova smyslu, nezabýval

se odborně starou egyptštinou.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 13 ]

Vlastním zakladatelem české egyptologie byl akademik František Lexa

/1876-1960/, odborník světového jména. Původem profesor matematiky a fyziky, dostal se přes fi lozofi i a psychologii písma až k hieroglyfům.

Podporován zakladatelem naší orientalistiky profesorem Dvořákem,odejel studovat do Berlína /1907/ a Štrasburku, v r. 1919 pak se stal naším

prvním profesorem egyptologie na Karlově univerzitě. Jeho dílo jeneobyčejně rozsáhlé a všecko, co napsal, má dodnes velkou cenu. Dík Lexovi

mohl se český čtenář poučit o starém Egyptě dříve, obsáhleji a důkladněji

nežli většina jiných vzdělaných evropských národů. Lexova bibliografi e

byla uveřejněna v Archivu orientálním 20 /1952/ 7-14; jeho životopis

a nekrolog tamtéž 28 /1960/ 169-70. Jeho hlavní česká díla jsou uvedena

v bibliografi i na konci této části.

Nejvýznamnějším Lexovým žákem byl Jaroslav Černý /1898-1970/. Promoval u Lexy v r. 1922 a účastnil se archeologické práce v Egyptě. Válku strávil jako československý kulturní ataše v Kairu. Poněvadž však stolice egyptologie v Praze nebyla volná, přijal v r. 1946 pozvání doLondýna a od r. 1957 do Oxfordu, kde pracoval až do konce života. Zůstal však československým státním občanem a svou bohatou knihovnu odkázal egyptologickému ústavu Karlovy univerzity. Byl světovým odborníkem zvláště na pozdní egyptštinu a na dobu Nové říše. Většina jeho prací je však psána anglicky. Další údaje o něm jsou v nekrologu v Archivu orientálním 39 /1971/ 385-388. Zvláštní zmínku zaslouží jeho stručný, hutný a neobyčejně výstižný náčrt egyptského náboženství na 150 stranách /„Ancient Egyptian Religion“ 1952, vyšel též v polském překladu/.

Další Lexův žák a jeho nástupce na pražské univerzitě byl Zbyněk Žába /1917-1971/. Jeho odborný zájem byl soustředěn především na mudroslovné texty z doby Staré říše /Ptahhotep/. Jeho zvláštní zásluhou bylo vybudování Egyptologického ústavu a v r. 1958 jeho pobočky v Kairu. Často pobýval v Egyptě a podílel se s velkou energií a v těsné spolupráci s egyptskou vládou na záchraně památek především v oblasti nové asuánské přehrady. Zemřel náhle uprostřed práce. Jeho nekrolog i podrobná bibliografi e je v Archivu orientálním 40 /1972/ 1-5. Nynejší STRUČNÉ DĚJINY OBORU [ 14 ] českou egyptologii vedou dr. Fr. Váhala a dr. M. Verner; egyptskýmuměním se zabývá zvláště dr. M. Vilímková /viz bibliografi e/.

C. ZPRACOVÁNÍ EGYPTSKÉHO

NÁBOŽENSTVÍ

začíná hned s počátky egyptologie v minulém století. Již Brugsch se

s ním zabýval a soustředil se především na onský systém. Třebaže se snažil

vidět celé egyptské náboženství prizmatem onské Devítice a dopustil se tak

nejednoho zjednodušení, přece je jeho práce „Religion und Mythologie

der alten Ägypter“ /1884/ dodnes cenná. G. Maspero doplnil Brugschovo

bádání důrazem na místní původ a historické proměny různých kultických tradic. A. Moret, ovlivněný bádáním Frazerovým, se snažil užít při

zkoumání egyptského materiálu především kategorie totemismu/„Mysteres égyptiens“, 1922, „La mise á mort du dieu en Égypte“, 1927/. Pokus

R. Pietschmanna o zavedení fetišismu do egyptologie zapadl.

Novou epochu zahájil A. Erman /1854-1937/ slavnou knihou „Die

Religion der Ägypter“ /1934, přetisk 1968/, postavenou na zcelaspolehlivých a kriticky zpracovaných základech. Erman klade důraz na fakta;

poměrně málo však interpretuje, a tak mu většinou uniká existenciální

rovina egyptských náboženských představ.

Mnoho cenného materiálu sebral a vydal Kurt Sethe /„Die altägyptischen Pyramidentexte“ 1908n, „Dramatische Texte zu ägyptischenMysterienspielen“ 1928, „Amun und die acht Götter von Hermopolis“ 1929,„Urgeschichte und älteste Religion der Ägypter“ 1930 aj./. Byl mistrem analýzy

textu, jeho pokus o rekonstrukci nejstaršího období egyptského náboženství

však někteří odborníci odmítali nebo opravovali /zvláště Kees/.

Hlubší vcítění a zdařilejší interpretaci ducha egyptské zbožnosti nežli

oba předchozí přinesl Francouz J. Vandier /„La religion égyptienne“

1949/ a Němec Herman Kees, jehož kniha „Der Götterglaube im alten

Ägypten“ /1941/ je dodnes nejdůkladnějším syntetickým pojednáním

o egyptském panteonu. Novější mytologické slovníky a encyklopedie se

opírají převážně o tuto Keesovu práci.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 15 ]

Zato práce H. Junkera „Pyramidenzeit, das Wesen der altägyptischen

Religion“ /1949/ je postavena na vratkém základě. Junker totiž chcedokázat, že ve starém Egyptě byl vždy uctíván jeden nejvyšší bůh a že tam

tedy byl náběh k monoteismu /ve smyslu problematického„pramonoteismu“ Wilhelma Schmidta/.

Z nedávných či soudobých zdařilých prací o egyptském náboženství je

třeba zmínit Černého „Ancient Egyptian Religion“ /1952/ a S. Morenze

„Ägyptische Religion“ /1960/, které tvoří 8. díl mnohasvazkového díla

„Die Religionen der Menschheit“, vydavatel Chr. M. Schröder. Morenz

vydal ještě další práci, poněkud populárnější, ale velice obsažnou „Gott

und Mensch im alten Ägypten“ /1964 Verlag Koehler und AmelangLeizig/, která má také řadu obrázků, dobře interpretovaných.

Jinak dnes převažují monografi e. Zmíníme jen několik nejvýznamnějších: W. Brede Kristensen se zabýval zvláště „životem se smrtí“ /„Het

leven uit de dood“ 1949/, G. van der Leeuw představou boha/„Goodsvorstellingen in de oud-aegyptische pyramidenteksten“ 1916/, A. de

Buck představou „prapahorku“ /„De Egyptische vorstelling betreff ende

de oerheuvel“ 1922/, H. Frankfort božným /sakrálním/ královstvím

/„Kingship and the Gods“ 1948/, H. Jacobsohn sakrálním postavením

krále /„Die dogmatische Stellung des Königs in der Th eologie der alten

Aegypter“ 1939/. H. Sandman-Holmberg se soustředil na boha Ptaha

/„Th e God Ptah“ 1946/, C. J. Bleeker na boha Mina /„Die Geburt eines

Gottes ... Min“ 1956/.

Vedle monografi í najde čtenář závažné stati o egyptském náboženství ve velkých religionistických slovnících a encyklopediích. Zvláštní

souborné dílo slovníkového rázu o egyptském náboženství připravil H.

Bonnet /„Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte“ 1952, druhé

vydání 1971, obsáhlá práce, 883 stran!/. Slovník obsahuje velké množství

materiálu i s bibliografi ckými údaji; abecední pořad hesel urychluje práci.

Hesla však často nejsou dosti přehledně utříděna. – Podstatně stručnější,

velmi přehledný, ale zároveň i obsažný je oddíl o Egyptě z pera W. Helcka

v mytologickém slovníku /„Wörterbuch der Mythologie, Band 1, 1965,

Götter und Mythen im Vorderen Orient, Egypten“ str. 313-406/.

STRUČNÉ DĚJINY OBORU

[ 16 ]

Český čtenář má už odedávna v rukou zdařilou a pečlivou práci Lexovu

„Náboženská literatura staroegyptská“ /I. 1920, II. 1921/. Její zvláštní

cena spočívá v tom, že ve druhém díle knihy /str. 155-524/ uveřejnil Lexa

překlad nejzávažnějších náboženských textů, bez jejichž znalosti lze sotva

opravdově vniknout do náboženského myšlení i cítění starých Egypťanů.

Proto tuto knihu českému čtenáři vřele doporučuji. Některé z textů zde

přeložených uveřejnil Lexa znovu v knize „Výbor ze starší literaturyegypt

ské“ a „Výbor z mladší literatury egyptské“ /obě knihy z r. 1947/, kde jsou

ovšem tyto texty literárně upraveny.

Velmi stručný, ale dobře informující krátký přehled egyptského ná

boženství najde český čtenář v knize „Světové mytologie“ /překlad zma

ďarštiny, Orbis Praha 1972/. Egypt /str. 106-129/ tam zpracoval Vilmos

Wessetzky.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 17 ]

A. DVOJÍ ŘÍŠE

Od úsvitu svých dějin se Egypt vždy skládal ze dvou původně samostatných říší, Horního Egypta na jihu země a Dolního Egypta na severu.

Hranice mezi nimi procházela jižně od Mennoferu /tj. Memfi dy, nedaleko

nynějšího Kaira/, takže Horní Egypt zabíral téměř celé údolí Nilu odkataraktů na jižních hranicích, za nimiž ležela Nubie, až skoro pod nilskou

deltu. Dolní Egypt se vpodstatě kryl s nilskou deltou a s malou částínilského údolí před vstupem řeky do delty. Trvalou podvojnost říšesymbolizovaly i dvě královské koruny, bílá hornoegyptská a červená dolnoegyptská,

které byly někdy zosobňovány a uctívány jako zvláštní božské bytosti. Bílá

koruna, která je též odznakem boha Usira, vyhlížela jako dlouhý sbíhavý

kužel, kdežto červená koruna je nižší a širší, od hlavy vzhůru se rozšiřuje.

Někdy byly obě koruny kombinovány tak, že bílá byla vsazena do červené

a vybíhala z ní vzhůru /tak zvláště na soškách boha Sutecha/.

Trvalá podvojnost Egypta se promítala i do náboženských představ.

Tak např. místo podsvětního soudu se nazývá „Síň obou Pravd“, ačkoli

pravda /bohyně Maat/ je z podstaty věci jen jedna. Snaha uspořádat vše

do dvojic, párů, vidět vše rozdělené jakoby do dvou pólů se jeví v celém

egyptském myšlení. Dvojice život – smrt, nebe – země, noc – den, atd.

někdy vzdáleně připomínají čínský dualismus /principy jang a jin/.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

GEOGRAFICKÝ

PŘEHLED2

GEOGRAFICKÝ PŘEHLED

[ 18 ]

B. KRAJE

Každá část země, tedy Horní i Dolní Egypt, se dělila odedávna na kraje. V Horním Egyptě jich bylo 22, v Dolním 20. Každý kraj měl své hlavní město, které bylo jak správním, tak i hospodářským a dokonce ináboženským střediskem kraje, protože bylo – alespoň původně ve staré době –sídlem krajského boha. Poblíž města na západním břehu Nilu nad hranicí záplav a tedy už vlastně v poušti bývalo městské pohřebiště, které bylo pod ochranou místního boha mrtvých. Dá se předpokládat, že na úsvituegyptských dějin bylo 42 krajských bohů a 42 bohů krajských měst mrtvých čili nekropolí. Krajští bohové však často splývali, zvláště když byli uctíváni ve stejné podobě, třeba jako dravý pták, beran, býk a podobně. Někdy se stěhovali z místa na místo, významnější bůh vytlačil jiného a ten upadl v zapomenutí. Proto dnes známe spolehlivě jen bohy menšího počtu krajů.

Počet 42 však zůstal zachován jako závažné symbolické číslo, které se vrací např. v počtu bohů, kteří tvoří jakousi porotu při podsvětním soudu. Odtud se asi v pozdější době stalo číslem podsvětním a neblahým i ve Starém zákoně: Při vyvraždění omrijovské dynastie bylo pobito 42 bratří krále /2Kr 10,14/, medvědice roztrhaly 42 dětí /2Kr 2,24/. Také když Izraelští putují po poušti /Nu 33,3-49/, mají 42 ležení /viz sumář Kralických nad kapitolou!/. Tím se doba putování nepřímo označuje jako čas pod soudem, kdy poutníkům stále hrozí záhuba.

/Exkurs: 42 v údajích časových, zvláště 42 měsíců, má pravděpodobně jiný původ: Jde o „přelomenou sedmu“ – tři a půl roku – 42 měsíců, která je v bibli často obdobímhladu a trápení – sr. 1Kr 18,1; L 4,25; Jak. 5,17; Zjev. 11,2/.

Kraje se tradičně číslují od jihu na sever, takže prvý kraj Horního Egypta leží na hranicích Nubie zcela na jihu, poslední dvaadvacátý kraj u hranic s Dolním Egyptem, tedy zcela na severu. Kraje Dolního Egypta jsou rozloženy podél říčních ramen delty; za prvý kraj se tu považuje mennoferský, ležící těsně u hranic s Horním Egyptem. Český čtenářnajde úplný a přesný přehled krajů, jejich umístění i názvů v Lexově knize „Veřejný život ve starověkém Egyptě“ /díl I., str. 232n/, kde jsou i velmi

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 19 ]

přehledné a poměrně podrobné mapy. Zde si připomeneme jen několik

krajů zvláště významných, a to jak polohou či závažností krajského města,

tak místními bohy.

1. HORNÍ EGYPT

První kraj, sousedící s Nubií, měl hlavní město Jéb čili Elefantiné, kde byl uctíván v beranní podobě bůh Chnum, pán kataraktů. Z dalších měst tohoto kraje zaslouží zmínku Savnev, řecky Syéné, nynější Asuán se slavnou přehradou. Další město Enbojet, řecky Ombos a arabsky Kóm Ombó bylo střediskem kultu boha Sutecha.

Druhý kraj zvaný „Kraj Horova trůnu“ měl za hlavní město Behdet či Edfu, kde byl v podobě okřídleného slunečního kotouče uctíván Hor behdetský.

Třetí kraj nechenský s městem Nechen byl domovem bohyně Nechbet – supice; v jiném městě téhož kraje, zvaném Permoncev, byl ctěn bůh války Moncev se sokolí hlavou.

Čtvrtý kraj vesetský byl v době Nové říše středem celého Egypta,protože jeho hlavní město Veset čili Th éby /arabsky Luxor/ bylo tehdyhlavním městem říše. Tehdejší říšský bůh Amon v něm asi nebyl původní, měl však významnou úlohu v dějinách Egypta /viz § 4/.

Pátý kraj dvou sokolů s hlavním městem Gebt čili Koptos byldomovem významného vegetativního, prastarého boha Mina.

Osmý kraj skříňky s Usirovou hlavou je známý městem Cinej čili Tin, odkud pochází cinijská /thinitská/ dynastie protodynastické doby,označovaná jako prvá dynastie /viz § 3/. Dalším městem téhož kraje byl Ebozev čili Abydos s bohem Enhuretem, jenž byl ztotožňován s bohem Šovem. Bůh tamní nekropole Chenti-Amentiev byl zase ztotožňěn s Usirem.

Jedenáctý kraj Sutechův nesl jméno podle významného boha Sutecha, protihráče Horova.

Třináctý kraj s městem Siovt či Assiut byl domovem vlčího boha Vepvaveta, který se z vůdce válečného stal vůdcem zemřelých.

Čtrnáctý kraj, zvaný „Zaječí“ s městem Chmúnev či Šmun bylstřediskem boha Th ovta – ibise. GEOGRAFICKÝ PŘEHLED [ 20 ]

Sedmnáctý kraj Anupův s městem Sako čili Kynopolis měl za boha

Anupeva – šakala, průvodce mrtvých a važiče srdce při podsvětním

soudu.

Jednadvacátý kraj ležel v oblasti fajjumských jezer. Jeho město PerSobek čili Krokodeilónpolis ukazuje, že zde byl uctíván bůh sobek-krokodýl.

2. DOLNÍ EGYPT

První kraj Bílé zdi byl nejvýznamnější ze všech dolnoegyptských krajů, protože jeho město Mennofer, koptsky Memfe a řecky Memfi s bylo jak ve Staré říši, tak na sklonku Nové říše hlavním městem Egypta a jeho bůh Ptah bohem státním /jako později Amon/.

Pátý kraj Severního štítu s městem Sais dodal Egyptu 24. dynastii /663-525/, tamní bohyně Neit, mající ve znamení štít, připomíná Athénu.

Osmý kraj má hlavní město Peratúm čili Paithóm, známé z Ex 1,11.

Devátý kraj Anzetejův a později Usirův má hlavní město Zedev, což je zároveň posvátný sloup a symbol Usirův, takže se město později jmenuje Per Usirev čili řecky Busiris a arabsky Abusir.

Třináctý kraj s hlavním městem On čili Heliopolis v jihovýchodní části delty a s prastarým slunečním bohem Atumem dodal Egyptu významný teologický systém /viz § 4/.

Šestnáctý kraj Sumcův s hlavním městem Per-Beneb-Tedet, řecky Mendes, kde byl uctíván beran, pán města Zedetu.

Osmnáctý kraj má známé hlavní město Per Bastet čili Bubastis, kde byla domovem bohyně radosti a rozkoše Bastet v kočičí podobě.

Devatenáctý kraj s městem Zaenet čili řecky Tanis dodal Egyptu 21.dynastii. V tomto kraji leželo i město Per Ramese čili Avaris, známé z Ex 1,11.

C. HRANICE

Hranice Egypta jsou vesměs zřetelné: Na severu Středozemní moře, na jihu nilské katarakty, na východě i na západě poušť. Tak byl Egypt v době

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 21 ]

Staré i Střední říše celkem, uzavřeným do sebe sama. Tím lze do značné

míry vysvětlit jeho samostatný a svérázný vývoj i velikou koncentraci síly,

která se projevila udivujícím kulturním rozvojem. Teprve vládcové Nové

říše mají intenzivnější kontakty s cizinou a usilují o to, zajistit vojenskými

i diplomatickými výboji pro svou zemi strategické předpolí i dodávky

cenných surovin /Sinaj – měď, Fenicie – dřevo, atd./.

D. HLAVNÍ MĚSTO

Hlavní město nebylo vždy stejné. Ve Staré říši to bylo Mennofer čili

Memfi s v Dolním Egyptě, ve Střední říši bylo u Lištu jižně od Memfi dy.

V Nové říši se od 18. dynastie stalo hlavním městem Veset čili Th éby

v Horním Egyptě. Kacířský faraon Echnaton si ovšem buduje nové hlavní

město Achetaton čili El-Amarnu téměř na půli cesty mezi severní Memfi -

dou a jižním Vesetem. Ale jeho nástupci sídlí opět v Th ébách. V doběRa

mesovců je hlavním městem opět Memfi s, za Ramese II. nakrátko Tanis

v deltě, a pak Memfi s až do konce egyptské samostatnosti. Až zaPtolema

jovců a v římské době je hlavním městem Egypta Alexandrie.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 23 ]

Dějiny starého Egypta se dělí na Starou, Střední a Novou říši. Mezi nimi leží dvě období úpadku a zmatků, před nimi doba předdynastická a prótodynastická, na konci egyptských dějin pak úpadková doba pozdní, která přechází do doby perské.

A. DOBA PŘEDDYNASTICKÁ

(od počátku asi do 2950a)

Dějiny Egypta začínají v nilské deltě, jejíž obyvatelstvo bylo odedávna zemědělské. Do delty pronikly skupiny nomádů z hornoegyptskýchokrajových pouští, podrobili si původní obyvatele a časem s nimi splynuli. Ubránili se dalším vpádům ze západu /z Libye, která měla tehdy spíše ráz stepi nežli pouště/ a vynalezli písmo. Egyptský kalendář se jako na výchozí datumodvolává na 19. červen 4241, datum je ovšem podle novějších badatelů sporné. Vznikají dvě říše: dolnoegyptská /zhruba delta – starší/ a hornoegyptská /zhruba údolí Nilu – mladší/. V této podvojnosti má svůj základ i pojem duality, ovládající egyptské myšlení, o němž jsme se již zmínili v § 2.

B. DOBA PRÓTODYNASTICKÁ

(2950-2654) I. a II. dynastie

Nazývá se také dobou cinijskou /Th initenzeit/, protože její vládcipocházeli z města Cinej /v Horním Egyptě v 8. kraji/.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

HISTORICKÝ

PŘEHLED

3

HISTORICKÝ PŘEHLED

[ 24 ]

Za zakladatele I. dynastie se považuje král Meni či Menes, sjednotitel

Horního a Dolního Egypta. Dynastie prý měla sedm králů.

II. dynastii založil Ninecer. Počítá se do ní osm králů. Prótodynastická doba přinesla vymezení egyptského území a položila základy i k vnitřní organizaci státu. – Nábožensky znamená tato doba přechod od místních božstev, uctívaných často v podobě zvířete či předmětu /ohlas starého totemismu či fetišismu/ k božstvům nadzemským, „kosmickým“, převážně v podobě člověka /antropomorfi zace/. Svorníkem systému se stává sakrální /božný, tj. za boha považovaný, jako bůh uctívaný/ král, v němž je vtělen nejvyšší bůh Hor.

C. STARÁ ŘÍŠE (2654-2133) III.-VIII. dynastie

III. dynastii /asi 2654-2579/ zakládá Zoser, stavebník první známé stupňovité pyramidy u Sakkary. Do dynastie se počítá pět králů.Nábožensky vyznačuje dobu třetí dynastie zápas mezi představou krále jakosvětového boha a mezi představou boha nadpozemského /Re – bůh slunce/. Nadlidské, „božské“ postavení krále se projevuje ve stavbě „nadlidských“ pyramid /viz § 5 kult mrtvých/.

IV. dynastie /2579-2466/: Faraónové Snofru, Chufu /Cheops/, Chafre /Chefren/, Menkaure /Mykerinos/ jsou známí budovatelé pyramid. Celkem se do dynastie počítá šest králů. Od časů Chafreho je farao považován za „syna boha Re“, vítězí tedy Re jako nový hlavní říšský bůh. Ale teprve v době před koncem čtvrté dynastie přestává být králpovažován za „světové božstvo“. Výrazem této změny je to, že král Šepseskaef si už nestaví pyramidu.

V. dynastie /2466-2325/: Faraónové Veserkaef /Userkaef/, Sahure,Nefererkare, Niuserre /Neuserre/, Asosi, Unas /Venis, srov. § 7 –bohožroutská hostina faraóna Unase!/. Víra v boha Re dále proniká, faraónové mu stavějí chrámy. Maat /zosobněná „Pravda“ či „Řád“/, dosud produkovaná králem, ručitelem kosmického řádu, je nyní považována za výtvor boha Re; králové, jimiž se ovšem projevuje, ji mají střežit a opatrovat. Ale víra v Re nezodpovídá dostatečně otázku smrti. Proto zvláště za posledních

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 25 ]

králů této dynastie nastává obrat: Asi kolem r. 2350 se dostává do poředí bůh Usirev /Osiris/, vegetativní bůh z východní delty, dárce života

pohřbenému zrnu a tím dárce úrody a nového života vůbec. Mýtus o jeho

smrti byl nejprve vztažen na krále a mrtvý král ztotožněn s Usirem; vpozdějších dobách /zvl. v Nové říši a na jejím sklonku/ byl vztažen na člověka

vůbec, takže Usirev = nebožtík.

VI. dynastie /2325-?/: Faraónové Teti, Veserkare, Pjopej I. /=Pepi

= Phiops/, Mernere /Merenre/, Pjopej II. a další, celkem sedm králů. Byvá

považována za poslední dynastii Staré říše.

Exkurs: Do časů V. a VI. dynastie patří „Pyramidové texty“ či „Texty

z pyramid“, psané na stěnách chodeb a síní v pyramidách Venise /Unase/,

Tetia, Pjopeje, Marirea, Mernerea a Pjopeje II. Za Pjopeje II. se začíná

říše rozpadat, moc ústřední vlády slábne. Přesto se ještě dvěma nástupcům

z VI. dynastie /jsou to Merenre Zefemsah a Nejtakret/ i několika králům

z VII. a VIII. dynastie daří zachovávat alespoň jakous takous jednotu říše.

Po smrti posledního krále VIII. dynastie se říše rozpadá.

D. PRVNÍ MEZIDOBÍ (2133-1991) IX. – XI. dynastie

Tato doba úpadku zahrnuje IX. a X. dynastii. Na severu říše vládne

dynastie, pocházející z Herakleopole čili Nej-Nejsovetu ve dvanáctém

kraji jižně od fajjumských jezer. Proto se tato doba někdy nazývá dobou herakleopolskou. – Severní oblast řízená herakleopolskou dynastií je

v kulturním i náboženském smyslu posledním zbytkem Staré říše.

Myšlenkově se v této době do popředí dostává otázka viny a smíření,

a to jak v dějinách, tak v životě jednotlivce. Objevuje se do té doby sotva

představitelný názor, že etickým normám je podroben i král. V souvislosti

s tím se rozvíjí dále představa posmrtného soudu v Usirově říši. Literární

památkou této doby jsou „Nápisy z rakví“ /viz § 7/. Vznikly tím, žeoblastní vládcové napodobují faraóny. Nemají však prostředky na stavbupyramid či nákladných hrobek po způsobu dřívějších faraónů a na to, aby se

nápisy tesaly do stěn uvnitř hrobky. Proto si podobné nápisy dávajízpravidla psát na stěny dřevěných rakví. Tento zvyk se pak dále napodobuje, HISTORICKÝ PŘEHLED [ 26 ] až vzniká celá literatura tohoto druhu, podstatně rozsáhlejší nežli texty z pyramid.

Na jihu zatím vládne dynastie, počítaná jako XI. /2133-1991/. Patří

do ní faraónové Antef /Enjotef/ a Mentuhotep. Sídelním městem jsou tu

Th éby čili Veset. Kulturně je sice tato oblast na nižší úrovni nežli sever, ale

výbojem na sever opět sjednocuje říši a tím končí prvé mezidobí. Počítá se

do něho 32 králů dynastie VII. až X. a 12 králů dynastie XI.

Nábožensky je doba XI. dynastie významná tím, že z Th éb, původního sídla obnovitelů jednoty říše, se šíří úcta k bohu Amonovi. Tento

bůh, ve Staré říši neznámý, se později v Nové říši stává hlavním říšským

bohem a jeho velekněží jsou protihráči i samých faraónů /srov. reforma

Echnatonova!/.

E. STŘEDNÍ ŘÍŠE (1991-1777) XII. dynastie

XII. dynastie má osm králů. Jsou to Amenemhet I., Senvosret /Sesotris/ I., Amenemhet II., Senvosret II., Senvosret III., Amenemhet III.,

Amenemhet IV., Sebeknefrure. Vnitropolitcky se vyznačuje doba Střední

říše především snahou o obnovu poměrů Staré říše. Vzorem je doba

III. – VI. dynastie. Na venek je to doba výbojů na jihu do Nubie i na sever

do Palestiny, které se na dlouhou dobu dostávají pod egyptský vliv.

F. DRUHÉ MEZIDOBÍ (1777-1562) XIII. – XVII. dynastie

XIII. dynastie /1777-1661/: Řada králů se rychle střídá na trůnu, ale

jejich moc upadá, jednota říše je opět jen teoretická.

V deltě se dokonce dostává k moci zvláštní dynastie, označovaná jako

XIV., zvaná podle místa původu dynastií z Chois /hlavní město šestého

kraje Dolního Egypta v severozápadní deltě/. Postupující rozklad říše

umožňuje vpád Hyksů.

Ti zakládají XV. dynastii /1660-1562/. Jejich jméno je odvozeno

z egyptského výrazu, který v překladu znamená „Vládci cizích zemí“. Přišli

ze severu, jsou asijského původu, ale přesnější údaje nemáme, není jisté,

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 27 ]

kdo byli a odkud přišli. Nábožensky počíná do Egypta vnikat kult Baala,

kterého Hyksové či tehdejší lidé vůbec ztotožňují s egyptským bohem

Sutechem. Tak se za Hyksů stává Sutech ríšským bohem. Ale Hyksové se

brzy poegyptšťují a mizí.

XVI. a XVII. dynastie /1660-1562/ jsou obě současné s dynastií Hyksů. Počítají se do nich vládcové v Th ébách, vazalové Hyksů. Poslední z nich Kamose bojuje proti vládci Hyksů Apophisovi, vítězí na ním a tím panství Hyksů v Egyptě končí. Nábožensky interpretováno thébský Amon vítězí nad bohem Hyksů Sutechem, který se od této doby stává stále víc ztělesněním zla a chaosu.

G. NOVÁ ŘÍŠE (1562-1085) XVIII. – XX. dynastie

XVIII. dynastie je z nejslavnějších. Patří do ní faraónové Ahmose, Amenhotep I., Th utmose I. a II., královna Hatšepsovet, Th utmose III., Amenhotep II., Th utmose IV., Amenhotep III., Amenhotep IV./Echnaton 1373-1357/, Tutanchamon, Eje. Je to doba velkého politického ikulturního rozkvětu, o které jsme také poměrně dobře informováni. Politicky jsou významní hlavně faraónové z počátku dynastie. Ahmose defi nitivně vyhání Hyksy a proniká až do Sýrie, jeho nástupci až po Amenhotepa II. ve výbojích pokračují. – Od Th utmose IV. se těžiště dění přesunuje z výbojů vnějších do zápasů vnitřních. Tvrdý zápas o moc mezi faraóny a stále se zmáhajícím Amonovým kněžstvem je politickým pozadím Echnatonovy reformy, která končí nezdarem. Nový bůh se v lidu neujal a neúspěchy navenek /především pronikání Chetitů/ bylo považováno za trest znevážených bohů. Echnatonovi nástupci /zvl. Tutanchamon, jehož hrob nám poskytl skvělé poklady i důležité informace/ se vracejí zpět k víře Amonově a celý zápas končí pádem dynastie.

XIX. dynastie /1307-1200/: Zakladatelem je generál Haremheb, který se zmocňuje pučem vlády a odstraňuje poslední zbytky Echnatonovy reformy. Po něm Ramses I., Seti I., Ramses II., Merneptah /v jeho pohřebním chrámu v Th ébách byla nalezena známá stéla, na níž je porvé zmíněn Izrael; pochází asi z let 1220, Merneptah vládl 1234-1225/, HISTORICKÝ PŘEHLED [ 28 ] Amenmesse, Siptah, Seti II. – Z těchto vládců je nejvýznamnější Ramses II., který vládl 67 let.

XX. dynastie /1200-1085/: Faraónové Setnacht, Ramses III.-XI. Podle

tohoto jména se tato doba nazývá také dobou Ramesovců. Na konci XX.

dynastie se Horní Egypt stává „vlastnictvím Amonovým“, vzniká jakýsi náboženský stát ve státě, postupuje teokratizace. Politicky se Egypt

v době XIX. a XX. dynastie vyčerpává obranou proti útokům Chetitů

a „Mořských národů“, které se dostaly ve Středozemí do pohybu, i Libyjcům. Egyptu schází železo na zbraně, jehož hlavní naleziště byla na

severu, Egyptu nedostupném. Jako osudné pro další vývoj se projevuje

i odstranění až i vyhlazení zdatného úřednictva na konci XVIII. dynastie.

I nábožensky nastává úpadek: Sebeuzavření do stále více tuhnoucíhotradicionalismu, obranná křeč proti sílícím cizím vlivům vede do legalizující

či až magizující religiozity. Konají se ovšem pokusy o syntézu dosavadních

náboženských tradic pomocí spekulativního ztotožňování božstev, ale ani

odtud obnova nepřichází.

H. POZDNÍ DOBA (1085-525) XXI. – XXVI. dynastie

XXI. dynastie /1085-950/ se týká vlastně jen Dolního Egypta. Vevýchodní deltě v Tanis /19. kraj/ vládnou králové, jejich moc všaknedosahuje do Horního Egypta, kde vládnou samostatně velekněží Amonovi.

XXII. dynastie /950-730/ se nazývá libyjská podle zakladatele, původně vůdce libyjských žoldnéřů /srovnej pozdní Řím, kde císaředosazovali praetoriáni!/. Patří sem Šešonk I. až V. /z nich Šešonk I. asi v r. 926 táhl do Palestiny a vyloupil jeruzalémský chrámový poklad – 1Kr 14,25/, Osorkon I. až IV., Takeloth I. až II. Místo velekněze v Th ébách obsazují tito králové princem z dynastie, ale dbají, aby tam nevznikala dynastie samostatná.

XXIII., XXIV. a XXV. dynastie se částečně překrývají. XXIII. /817?-715/ vzniká ještě v době vlády předchozí libyjské XXII. dynastie tím, že asi kolem r. 817 nastává rozpad ústřední vlády do malých knížectví slibyjským vedením. Proti nim pak stojí jižní část říše, ovládaná Amonovým

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 29 ]

kněžstvem – XXIV. dynastie /720-715/ má sídlo v deltě v městě Sais jako

později dynastie XXVI., zvaná saiská. Bylo to hlavní město 5.dolnoegyptského kraje. Farao: Bochoris.

XXV. dynastie /751-656/ se nazývá nubijská. Vznikla protiútokem nubijských vládců proti Faraónovi Tefnachte ze saiské dynastie. XXV. dynastie se také někdy nazývá etiopská. Faraónové: Pianchi, Šabaka,Šabataka, Taharka, Tanutamon /Tanutamanu/. O Taharkovi či Tirhakovi se zmiňuje i Starý zákon /2Kr 19,9; Iz 37,9/ jako o králi Kušitů čili po kralicku „Mouřenínském“.

XXVI. dynastie /730-525/ zvaná saiská. /Viz XXIV. dynastie/ jejím zakladatelem je Tefnachte /730-720/, původně vládce města Sais v deltě. Vláda králů saiské dynastie byla přerušena dvěma asyrskými vpády. Porvé vtrhl do Egypta Assarhadon a dobyl Dolní Egypt na nubijskémTaharkovi. Podruhé přitáhl v r. 663 Assurbanipal, dostal se až na jih do Th éb, které vyplenil, a sesadil při tom posledního krále XXV. dynastie Tanutamona. Na jeho místo dosadil Psammeticha, vládce v Sais, který měl být Assurbanipalovým vazalem. Psammetich se však osamostatnil, a tak se někdy počítá vláda saiské dynastie až od nastoupení Psammetichova r. 663. Psammetich I. vládl 663-609; Necho /609-594/, známý ze Starého zákona, zasáhl do událostí kolem pádu Judského království /2Kr 23,29-35; Jr 46,2/; Psammetich II. /594-588/; Hofra /Apries 588-568/, Ahmose /Amasis 568-525/, Psammetich III. /525/.

I. POD CIZÍ NADVLÁDOU 525 – středověk)

525 dobyl Egypt perský král Kambyses a připojil jej ke své říši. Po

něm vládli Dareios I., Xerxes, Artaxerxes, Dareios II. Mezitím vznikaly

v Egyptě stále znovu vzpoury, zvláště v deltě, které však byly potlačeny.

Náboženství se v této době stává osobnější, klade se větší důraz na etiku,

roste vědomí vzdálenosti mezi bohy a lidmi.

XXVII. dynastie /525-404/ jsou vládcové perští

XXVIII. dynastie /404-398 jediný vládce Amyrtaios/.

XXIX. dynastie /398-378 čtyři vládci/. PANTEON [ 30 ]

XXX. dynastie /378-341 tři vládci/.

XXXI. dynastie /341-332/ jsou zase králové perští.

332 dobyl Egypt Alexander.

305-30 vládli v Egyptě Ptolemaiovci, celkem čtrnáct vládců.

30 př. Kr. se Egypta zmocnili Římané, pak byl součástí Římské říše, později Východořímské až do vpádu muslimů.

638 ovládli Egypt Arabové. Od té doby zůstal trvale v rukou muslimů.

Závěrečná poznámka: Datování egyptské historie, zvláště Staré a Střední říše, bylo předmětem mnoha odborných sporů a dodnes není zcela jednotné. Užil jsem chronologie Helckovy z mytologického slovníku,jehož stať „Geschichtlicher Überblick“ /str. 315-319/ jsem doplnil podle některých dalších pramenů.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 31 ]

A. POVAHA BOHŮ

1. POJEM BOŽSTVÍ (NETER/ A KRÁSY /NEFERU)

Egyptské slovo „bůh“ zní neter. Psalo se hieroglyfem, zpodobňujícím stožár s praporem /podobně jako P/. Takové stožáry s prapory stávaly před chrámy; asi vyznačovaly posvátný okrsek či posvátné místo vůbec, a pak se staly symbolem božství.

Etymologie slova ntr se vykládá různě. W. von Bissing spojuje toto slovo s výrazem „natron“ /natrium-sodík/ soda, starověký čistící i prací prostředek /i v bibli/. Čistota měla v egyptském kultu velký význam; nad vchodem do chrámů býval nápis „Každý, kdo vchází, musí být čistý“. Pak by ntr bylo asi tolik co „Čistý“ či ten, který sídlí na čistých místech.

Ale je i jiná možnost: V některých textech z pyramid výraz ntr střídá výraz nh – život či duše, a také výraz šhm – síla. Z toho lze usoudit, že výraz ntr označoval bytost, která vlastnila sama ze sebe stvořitelskou moc, což bylo v Egyptě pro božstvo příznačné.

Slůvko neter však bylo také někdy spojováno se semitským výrazem nešer, označujícím orla /orlici/ nebo vůbec dravého ptáka /tak S. Daněk/. Jeho obraz byl v hieroglyfi ckém písmu determinativem boha. Z Egypta

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

PANTEON4

PANTEON

[ 32 ]

pak víme, že Hor v podobě sokola byl hlavním bohem na počátkuegyptských dějin a i později bohem velmi významným. I ve Starém zákoně

nešer – orel běžně symbolizuje boha.

Egyptští bozi mají krásu či dobrotu – nefer. Kořen nfr – dobrý, krásný

/sr. řecké kalos!/. Nfr však neoznačuje jen dobro etické a krásno estetické,

nýbrž i dobro „kosmické“, dobrý řád, který umožňuje život /sr. § 6b –

bohyni Maat – „Pravdu“, „Řád“ a hebrejský výraz sedek, - „Spravedlnost“,

někdy též hypostazovaný jako samostatné božstvo/. Pro význam pojmu

neferu jsou příznačné texty z hrobů. Na podsvětním soudu říká nebožtík buď „Mluvil jsem dobré“ nebo „Mluvil jsem pravdu, usiloval jsem

o spravedlnost“. Dobro je tedy blízké pravdě a spravedlnosti. Ale nfr může

označovat i mládí či mládež, která se vyznačuje životní silou, nedotčenou

vitalitou. Nefer-Tem je mladý právě vycházející sluneční bůh. Výraz nefer

se později stal i přízviskem Usira jako dárce života.

2. RYSY – ASTRÁLNÍ, ANTROPOMORFNÍ

A TERIOMORFNÍ

a) Astrální: Stejně jako ve staré Mezopotámii je i v Egyptě řada bohů totožná s nebeskými tělesy. Bohové vycházejí na východě, putují po nebi, a to především v lodích, které byly na Nilu nejběžnějším dopravnímprostředkem; zapadají na západě a putují podzemní říší- duatem, odkud opět na východě vycházejí. Egyptský obraz světa měl tedy tyto hlavní součásti: nebe – země – duat – vody a hory.

Duat, později zvaný dat, si Egypťané představovali jako říši tmy v hloubi země. Je zachován spis „O pouti duatem“, kde se líčí, jak to tam vyhlíží. Vzpomeňme zde na jiné popisy podsvětí, ať mezopotámské /báje o Ištařině cestě do podsvětí nebo epos o Gilgamešovi/ nebo řecké /u Homéra sestup Odyseův či cesta Orfeova/ nebo římské /Aeneas/ či středověké /Dante/. Je pozoruhodné, že bible žádný popis podsvětí neobsahuje; je tedy střízlivější nežli většina soudobé literatury. Duat je „zcela hluboko, zcela temný a zcela nekonečný“. Duat může být zosobněn a osloven jako „matka mrtvých“ /slůvko duat je v egyptštině ženského rodu/ . Vycházení bohů z duatu mělo jistě vliv na představu o jejich nesmrtelnosti – říše podsvětí je nepohlcuje.

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 33 ]

Ve srovnání s náboženstvím mezopotámským jsou však zde některé

rozdíly: Egyptské náboženství je soustředěno na sluneční kult, slunečních bohů je celá řada, kdežto měsíčních je málo a jsou méně významní

/Th ovt, Choncev, Iah/. V Mezopotámii je sluneční bůh Šamaš synem

boha měsíce Sina a má v panteonu poměrně podřadnou roli. Také v kultu

hvězd je rozdíl: V Egyptě jsou podružné, jakýsi význam mají jen Sirius

a Orion, kdežto v Mezopotámii velmi významné. S tím souvisí i to, že

se v Egyptě méně rozvinula astronomie a že Egypt nezná pověstný mezopotámský „astrální fatalismus“ – astrologii, pokud tam ovšem nebyla

v pozdější době zanesena z ciziny.

b) Antropomorfní rysy u egyptských bohů zřetelně převládají, i když

řada bohů bývala zpodobňována se zvířecími hlavami. Bozi však mají

i potom lidská těla a s nimi i lidské touhy a způsoby, žijí „lidské“ příběhy

/viz § 7 mytologie/. Někteří pak jsou zobrazováni jen v lidské podobě

/hlavně Ptah a Amon/.

Spojení rysů astrálních a antropomorfních bylo už ve starém Egyptě

předmětem různých spekulativních výkladů: Podle jednoho názoru je

bůh na nebi pasivní hvězdou, v duatu aktivním antropomorfním bohem.

Jiný názor říkal, že bůh v duatu a hvězda na nebi jsou dvě částky boha,

které se spojují, když nebeské těleso sestupuje do duatu. Vyskytoval se

i názor, připomínající nauku řeckého Euhemera, že bozi byli kdysi lidé;

když opustili zemi, stali se hvězdami. Tak se třeba vykládal mýtus oodchodu Reově do nebe. Samozřejmě připomíná řeckořímskou apoteozu

heroů a césarů.

c) Teriomorfní /čili zoomorfní – zvířecí/ rysy jsou ve starém Orientě

egyptskou specialitou – jinde se vyskytují jen v malé míře /např. Baal

– býk/. Jde ovšem o zbytky totemismu, který však byl svérázně transonován a integrován do pozdějšího systému. Zvířata nejsou bohy, nýbrž některé zvířecí druhy je symbolizují, tedy vyjadřují buď vlastnosti,

rysy, či naznačují kompetenční oblast /např. Sobek – krokodýl – voda/

příslušného boha. Zvířecí druh je tomuto bohu ovšem zasvěcen, ale jen

PANTEON

[ 34 ]

některá zvířata, chovaná v chrámě /býk Hapi – Apis, berani, kočky atd./,

jsou přímo posvátná a bývala i mumifi kována. Některá z těchto zvířat, zvláště známý Apis, byla vybírána podle přísných kritérií, obsluhována i pohřbívána jako „zjevení“ boha. Snad v teriomorfních rysech bohůpřežívá i něco z povědomí vztahu mezi člověkem a zvířetem, významného především na počátku lidské civilizace.

Vedle podoby lidské a zvířecí se vzácněji jako symboly některých rysů

vyskytují i rostliny. Za zmínku stojí především planý fíkovník /sykomora/, spojovaný s bohyněmi Nut a Hathor. Většina dřevěných rakví,

která se nám zachovala, je z jeho dřeva. Lotos, posvátný i v jinýchnáboženstvích /zvláště v Indii/, má význam v kosmogonickém mýtu: Vyrostl

z bahnitého prachaosu a z jeho otevřeného květu vyšlo slunce – prvý bůh.

Proto byl lotos spojován s vycházejícím sluncem. Ze zeleniny mělanáboženský význam především locika, symbol plodnosti, rostlina boha Mina.

Locika má také význam v báji o boji mezi Horem a Sutechem /viz § 7c/.

Byla podobná našemu hlávkovému salátu.

Také některé posvátné předměty – pravděpodobně zbytky fetišismu –

se staly emblémy bohů. Tak štít symbolizoval bohyni Neit, slunečníkotouč behdetského Hora a později Atona, fallos byl znakem Mina a sloup,

zvaný Zed, se stal znamením Usirovým.

B. MÍSTNÍ PANTEONY

Přes všecku snahu badatelů se dosud nepodařilo utřídit složitýegyptský panteon do jednotného systému. Obtíže tu působí vývoj egyptského

náboženství, i to, že významná náboženská střediska měla své vlastnísystémy. Probereme proto nejdůležitější místní systémy a shrneme to, co

z panteonu zbývá.

1. ON – HELIOPOLIS

Toto nejvýznamnější náboženské středisko starého Egypta leží ve

13. kraji v jihovýchodní části delty. Bylo odedávna hlavním střediskem

slunečního kultu, především pak boha Atuma. Protože sluneční kult

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 35 ]

měl v egyptském náboženství ústřední význam, stálo toto město nábožensky

v popředí, i když nebylo nikdy hlavním městem říše. Onská teologie

byla v Nové říši alespoň teoreticky protiváhou nenasytnýchnáboženskomocenských nároků vesetského Amona, a tak pravděpodobně i jakýmsiideovým pozadím reformy – či spíše náboženské revoluce – Echnatonovy.

Promyšlená onská teologie přiřadila k Atumovi – prazploditeli další čtyři božské dvojice, totiž Šova a Tefnut, Geba a Nut, Usira a Eset, Sutecha a Nebthet. Tím vznikla proslulá onská Devítice. Devítka jako posvátné číslo je umocněná, zesílená trojka. Do trojic pak se řadili bozi odedávna. Z Onu se pojem Devítice či devatera bohů rozšířil i jinam, takže později označoval skupinu místních bohů bez ohledu na jejich počet.

Mezi bohy onské Devítice patří nejvýznamnější jména egyptského panteonu, která neztratila svůj význam ani po pádu egyptské samostatnosti a byla dobře známa i v Římské říší /zvláště Usirev – Osiris a Eset – Isis/. Někteří bozi onské Devítice postupem doby splynuli s bohy jiných jmen a z jiných míst, ale téhož typu. Především jde o řadu bohůslunečních, kteří byli často navzájem ztotožňováni a všichni nalezli v onském slunečním kultu domovské právo. Probereme si je zde proto souborně, i když někteří z nich do Onu přišli až dodatečně.

Nejstarším slunečním bohem Egypta je HOR – „ten, který je nahoře“ či „vzdálený“, zobrazený v podobě sokola. V dávné době si ho představovali jako obrovitého ptáka, který se rozepjal nad zemí /nad Egyptem/, takže jeho křídla tvoří nebe. Jimi se dotýká země na severu a na jihu a tím svou zemi chrání před vpádem chaosu, rozkládajícím se zahranicemi Egypta. Slunce a měsíc se považovaly za jeho oči. Už v prehistorické době byl ztotožněn s králem a též se sluncem. Uctíván byl tehdy především na hraničních bodech Egypta, kde byla jeho ochrana zvláště potřebná i účinná, tehdy v městech Nechen čili Hierakonpolis na jihu /3. kraj hornoegyptský/ a v Buto na severu /6. kraj dolnoegyptský/, kde vytlačil jiné starší božstvo, uctívané však také v podobě dravého ptáka. Později byl začleněn do mytologie jako syn a dědic Usirův a protivník Sutechův, s nímž vede boj o nástupnictví a trůn bohů /viz § 7c/. Osoby mýtu ztělesňují králové: předchůdce na trůně, tedy zemřelý farao – otec je

PANTEON

[ 36 ]

Usirev, živý farao, jeho nástupce je Hor a jeho odpůrci a nepřátelé ztělesňují

Sutecha.

Nejběžnější jméno slunečního boha je RE, stará výslovnost rî ’a -

slunce. Byl zobrazován také se sokolí hlavou podobně jako Hor. Mýtus vypráví, že denně jezdí po obloze v bárce: podle některých pramenů má bárky dvě, jednu ranní pro cestu po nebi ve dne a jednu večerní pro cestu duatem v noci, kam při své noční plavbě vnáší alespoň přechodně světlo a řád. V bárce jej doprovázejí další bozi: Th ovt – bůh písař s ibisí hlavou, Hu – zosobněný výrok, a Sia – zosobněná znalost, a konečně Maat – pravda, která je Reovou dcerou. Také je doložena jiná představa, že bohyně nebes Nut jej večer na západě polyká a ráno na východě rodí.

Od Chefrea /IV. dynastie/ se králové označují jako „syn Reův“, od

V. dynastie je Re bohem státním, v tom vystřídal staršího Hora. Stává se

králem bohů, nejvyšším bohem panteonu, ale nevládne aktivně, jeví se

spíše jako „deus otiosus“ podobně jako kenaanský El a mezopotamský

Anu. Ale i z funkce vladaře panteonu je v pozdějších spekulacíchnenáadně sesazován tím způsobem, že je nenápadně ztotožňován s jinými

bohy /viz složená jména Sobek-Re, Chnum-Re a zvláště Amon-Re/.Složení jmen má vyjádřit, že bůh ztotožňovaný s Re, je bohem nejvyšším, že

Re je jen jiné jméno, titul tohoto boha.

Dalším názvem slunečního boha je HARACHTE – „Hor, /sídlící na/

horizontu“. To je označení ranního slunce, které vychází na východní

poušti. Tímto jménem bylo slunce ráno pozdravováno.

Další název slunce je CHEPRER. Toto jméno bylo odedávnaspojováno se stejně znějícím názvem pro skarabea – brouka chrobáka avykládáno jako „ten, který vzniká sám ze sebe“. Egypťané byli totiž přesvědčeni,

že některá zvířata jako brouci či žáby vznikají v bahně samoplozením. To

jim připomínalo vznik bohů z prachaosu, a proto tato zvířata považovali

za posvátná, božská. Chrobák, valící svou kuličku, jim zpodobňoval cestu

slunce po nebi. I Cheprer byl ztotožněn s Re a podobně jako Harachte

uctíván především jako ranní slunce.

Nejpůvodnější název slunce v onském kultu byl ATUM - /egyptsky

́Itm/ „Nejsoucí“ – kdysi, tedy vzniklý sám ze sebe. Snad to bylo původně

EGYPTSKÉ NÁBOŽENSTVÍ

[ 37 ]

božstvo chtonické, protože byl spojován s prapahorkem vynořivším se na

počátku jsoucna z bahna – chaosu. Tento pahorek zvaný Benben /zeslovesa vbn – vynořiti se/ zobrazovaly jehlancové špičky obelisků i pyramidy.

Od IV. dynastie byl Atum ztotožněn s Re. Jméno Atum bylo vykládáno ze

slova tm – dokonati, dokončiti, a proto se Atum stal označením večerního

slunce. Sluneční božstvo o sobě říká: „Jsem Cheprer ráno, Re v zenitu

a Atum zvečera.

Podle onské teologie je Atum prvý z bohů, který se vynořil z prachaosu a samojediný zplodil prvý božský pár – Šova a Tefnut. ŠOV /někdy čten Šu/ znamená „prázdno“ a je bohem vzduchu. Později byl vykládán jako „život“ /pohyb vzduchu – dech je hlavní znak života, srovnej hebrejský výraz nešama v Gen. 2,7/. Když byl Atum ztotožněn s Re, stal se Šov bratrem krále a ochráncem Reovy bárky před drakem Apopisem. VLeontopoli v deltě byl ctěn v podobě lva a jeho družka Tefnut v podobě lvice, ale častěji byl zpodobňován v lidské podobě s perem na hlavě. V nové říši byl ztotožňován s Chonsem a někdy přímo s Amonem, který měl též jako emblém pero a byl též považován za boha vzduchu a dárce života. Amun se pak nazýval „Duše Šova“ /ba-Šov/. Družkou Šova je bohyně TEFNUT, původně „vlhkost“, později zosobnění řádu /srovnej Maat!/. Kromě Leontopole byla uctívána i ve městě Buto /6. kraj dolnoegyptský/ v podobě plameňáka. V mytologii hraje roli v báji o oku Reově.

Šov a Tefnut zplodili další dvojici Geba a Nut. GEB je země, vegyptských náboženstvích výjimečně pojímaná jako muž. Ve všech ostatních mytologiích, kde nebe a země tvoří božský pár, je nebe muž a země žena. To zřejmě souvisí s tím, že země jako žena rodí úrodu, ovšem jen je-li zavlažována deštěm čili oplodňována svým manželem – nebem. V Egyptě však vláha nepřichází shůry, nýbrž naopak zdůli. Máme doloženou starou představu, že Nil vytéká z podsvětí. Naopak na nebi se objevují, čili rodí slunce, měsíc i hvězdy. Proto je v Egyptě nebe žena. Ze země – Gebapochází vše živé, do něho odcházejí mrtví. Geb je pohlcuje. Král jako vládce země je Vrbův dědic. Zpodobňován je Geb jako člověk, nejčastěji sdolnoegyptskou korunou na hlavě. O jeho kultu mimo On nemáme doklady. Gebovou družkou je NUT – nebe. Podle onské báje ležela na Gebovi PANTEON [ 38 ] tak těsně, že tím drtila všecky děti, které se z tohoto spojení rodily. Její rozhněvaný otec Šov ji proto zvedl a tím vznikl svět. Podle jiného pojetí se Šov rozhněval proto, že Nut své děti – hvězdy – polykala, takže nebyly viditelné. To má ohlas v kultu mrtvých. Mrtvý chce žít jako hvězda na nebi. Aby jej Nut porodila jako hvězdu, maluje se obraz Nut – klenoucí se v oblouku nad Gebem – zemí do nitra rakve, ba hrob sám se označuje jako Nut, aby byl tímto názvem s ní ztotožněn. Tím je mrtvý v lůnu Nut a vše je připraveno k tomu, aby jej Nut porodila jako hvězdu.

Šov a Tefnut jsou rodiče dvou dalších božských dvojic, a to Usira a Esety a Sutecha a Nebthety. Jejich příběhy tvoří jádro egyptskémytologie a zvláště prvá dvojice byla až do pozdní doby nejpopulárnější božský pár celého egyptského panteonu.

USIREV /egyptsky psáno Wśjrj, řecky Osiris/ je nejvýznamnějšívegetační bůh Egypta. Jeho jméno zatím nebylo uspokojivě vysvětleno, snad není egyptského původu. Nejstarším místem jeho kultu byla východní delta. Zpodobňován byl vždy jen jako člověk. Daleko zastínil jináegyptská vegetativní božstva, především Mina a Chnuma. Je egyptskouobdobou kenaanského Baala či Adónise, mezopotamského Dumuziho achetitského Telepinuše. Někteří badatelé se domnívají, že v pozadí všech těchto bohů je prastará báje o božském Pastýři, který zahyne v boji se zvěří a je oplakáván svou milou. Prý jde o typ, rozšířený ve velké části Středomoří. Spíše se však zdá, že vegetativní božstva jsou personifi kací plodivých sil přírody, které začal člověk uctívat, když přešel k zemědělskému způsobu života a snažil se magickými obřady rozhojnit plodivou sílu přírody, na níž byl jeho život závislý. Střídání období růstu s obdobím vegetačního