Kniha: Posvátná místa zemí Koruny české II. - Petr Dvořáček

Petr Dvořáček

Posvátná místa

zemí Koruny české II.

3HWU'YRĜiþHN

POSVÁTNÁ

MÍSTA

ZEMÍ KORUNY ČESKÉ II.

Aneb

Putování K Menhirům A Pohanským Svatyním,

Na Posvátné Hory A K Léčivým Pramenům,

Po Stopách Světců A Zázračných Uzdravení

Na Prahu Třetího Tisíciletí Po Kristu

S Pokorou Vykonané A Zvěčněné

Pro Potěchu Srdce I Duše Laskavého Čtenáře

Fotografie © Petr Dvořáček, 2018

Text © Petr Dvořáček, 2018

© Nakladatelství ANAG, 2018

ISBN 978-80-7554-128-4

PUTOVÁNÍ

NA POSVÁTNÁ MÍSTA POKRAČUJE

Je tomu už sedm let, co jsme se společně vydali na první putování za posvátnými místy zemí Koruny české.Naším cílem ovšem nebyly jen křesťanské chrámy. Vždyť místa, na nichž lidé uctívali to, co je přesahuje, jsou zde

odpradávna. Byla tu už v době, kdy každá tvář absolutna dostala své jméno, ba i v době, kdy lidé uctívali přírodní

síly a nepokoušeli se tajemno pojmenovat. Navštívili jsme megalitické památky, u nás sice skromnější, přece

však pozoruhodné, vystoupili jsme na posvátné hory a napili se ze zázračných pramenů, stanuli jsme na místech

prvních křesťanských kostelů i na místech spojených s působením světců, naše první putování se završilo na

nejslavnějších poutních místech.

Zůstalo však ještě mnoho míst spojených s pravěkou, středověkou nebo barokní posvátnou tradicí, která stojí zato navštívit, ať už pro stáří jejich mýtů, sílu jejich spirituality či působivost uměleckého poselství tvůrců. A co víc, vznikají i místa nová. Pouť na posvátná místa pokračuje. A vlastně nikdy neskončí, protože posvátná krajina lidské víry, touhy a lásky je také bez konce.

Tak tedy vykročme znovu po stopách posvátna. Ta místa nám stále mají co nabídnout, ať už věříme v jejich zázračnou moc, nacházíme tam vhodné prostředí pro meditaci, nebo prostě jen vnímáme krásu a poezii míst s příběhem psaným srdcem. Navštivme pravěké obětiště s tradicí trvající tisíciletí, podívejme se na návrší, na němž lidé kdysi zavěšovali své drobné dary bohům na větve posvátného stromu, navštivme jihomoravskérondely, v nichž lid kultury moravské malované keramiky uctíval své půvabné venuše, poznejme místo, na němž se dávní Keltové klaněli soše tajemného druida.

Po stopách statisíců dávných poutníků se vydejme na další z nesčetných poutních míst barokní lidovézbožnosti, na místa zázračných uzdravení a Božího požehnání přicházejícího na přímluvu světců. Navštivme také místa, na nichž se klaněli jedinému Bohu židé – vyvolení Bohem, a přesto tak pronásledovaní lidmi jiné víry.

Druhé putování nás povede až tam, kde ještě před nedávnem žádná posvátná místa nebyla. Staňme se svědky

jejich zrodu z touhy vykořeněného moderního člověka po nalezení ztracené spirituality, svědky návratu starých

bohů. Nebo spíš návratu lidí k velké matce zemi, z jejíhož lůna vzešli a které stále vděčí za každý den života?

Čím jsou všechna ta místa zvláštní? Co mají společného? Co je činí odlišnými od ostatních krajinnýchdominant? Vždyť bohů je tolik, kolik je lidských kultur, možná dokonce tolik, kolik je lidí, protože každý člověk vidí

tajemné absolutno trochu jinak. Na čem se tedy všichni ti lidé mohou shodnout? Jistě přinejmenším na tom, že

posvátný je tajemný zázrak života. Pocítíme-li na nějakém z těch míst právě tohle, není to málo. Naopak, to je to

podstatné, co nám Bůh i bohové vzkazují a co snad právě na těchto zastaveních můžeme procítit.

5

Obsah

P U T O VÁ N Í N A P O S VÁ T N Á M Í S T A P O K R A Č U J E...................................... 5

Obsah................................................................................................................. 6

DÁVNÉ POHANSKÉ SVATYNĚ............................................................. 8

NEMĚJICE – BURKOVÁK − Od halštatu k husitům......................................... 10

HLUBOKÉ MAŠŮVKY, MAŠOVICE − Venuše a rondely.................................. 16

VINAŘICE – BACÍN – Deset tisíciletí svatyně.............................................22

MŠECKÉ ŽEHROVICE − Kdo byl tajemný Kelt?............................................... 26

POUTI A ZÁZRAKY...................................................................................... 30

SVATÝ KOPEČEK U MIKULOVA − Na bílém kopci Černá madona.............. 32

ŘÍMOVSKÉ PAŠIJE − Jihočeský Jeruzalém..................................................... 46

LUŽE − Panna Marie na Chlumku............................................................. 64

JAROMĚŘICE − Kadrman na Kalvárii....................................................... 72

BLATNICKÁ HORA − Svatý Antonínek na vinici.......................................... 82

LOMEC − Panna Marie v lese.......................................................................... 92

KRÁLÍKY − Hora Matky Boží....................................................................... 98

JIŘETÍN POD JEDLOVOU − Lužická křížová hora..................................... 112

TRHOVÉ SVINY − Nejsvětější Trojice........................................................... 122

DUB NAD MORAVOU − Hanácká madona................................................... 128

HEJNICE − Sítařovo vidění a sličná Matka.................................................. 136

CHLUM U TŘEBONĚ − Malá Mariazell...................................................... 140

SVATÝ KÁMEN − Panna Marie na kameni................................................ 146

KÁJOV − Osm století poutí.......................................................................... 152

OPUŠTĚNÉ SYNAGOGY............................................................................. 160

PRAHA − Nejstarší synagoga........................................................................ 162

MIKULOV − Dvanáct synagog.................................................................... 168

TŘEBÍČ − Synagogy v Zámostí.............................................................. 172

NÁVRAT STARÝCH BOHŮ.......................................................................... 178

NOVÉ MEGALITY − Duchovní dědictví Keltů, Germánů a Slovanů?.......... 180

15

Kromlech

Kdo by se vydal na Burkovák od západu z obce Písecká Smoleč, narazil by na úbočí nedaleko vrcholu nakrom

lech – kruh ze vztyčených kamenů, menhirů. Efektní megalitická stavba ovšem není prehistorickou památkou.

Vybudovali ji roku 2010 dobrovolníci vedení znalcem energetického působení silových míst Pavlem Kozákem.

Kromlech byl podle jeho návrhu uspořádán tak, aby byl aktivní, tedy aby vyzařoval na určených místech fyzikálně

neměřitelné léčivé energie. Blízkost starého posvátného místa tomu prý vydatně napomáhá.

Jižní Morava patří od počátků naší archeologie nejen

k nejbohatším nalezištím, ale také k těm, z nichž po

cházejí nejproslulejší artefakty. Vedle slavné Věstonické

venuše je to i o patnáct tisíciletí mladšíHlubokoma

šůvská venuše. I tato keramická soška pocházející

z neolitu dosáhla podobné světové proslulosti.

Ženským soškám se přičítá kultovní význam,

jsou hlavní oporou názoru, že první usedlé

zemědělské kultury byly matriarchální,

uctívaly Bohyni jako symbol plodnosti

a stále se obnovujícího života.

Naleziště, ze kterého po

chází Hlubokomašůvská venu

še, najdeme na Znojemsku, u obce

Hluboké Mašůvky. Není to ovšem zda

leka jediná zdejší lokalita s bohatstvím

nálezů náležejících řadě kultur takřka

z celého pravěku. V posledních letech

vzbudila zájem veřejnosti i lokalita u ne

dalekých Mašovic, kde byl nalezen neo

litický rondel (kruhové prostranství vy

mezené zde příkopy a valy) v souvislosti

s částí největší dosud známé ženské sošky

mašůveckého typu. Můžeme tedy s velkoumí

rou jistoty říci, že je zde doloženo kultovní

místo neolitické kultury moravské malova

né keramiky, která zde vzkvétala před sedmi

tisíci let.

Okolí obce Hluboké Mašůvky bylo zkoumá

no už v 19. století, hlavně však v prvních desetiletích

20. století. Osídlení zde má dávnou historii. Známé je

sídliště nejstaršího zemědělského lidu u nás skerami

kou lineární. Jsou zde rovněž doložena i sídla a hro

by kultury jevišovické, kultury kanelované keramiky

a zvoncovitých pohárů z pozdní doby kamenné. Lidé

zde však žili i v době bronzové, jak ukazují vrstvy se

znaky kultur lidu únětického, mohylového apopelni

cových polí. Nechybějí ani vrstvy doby železné s nálezy

kultury horákovské a laténské.

Proslulost Hlubokých Mašůvek meziarcheo

logy i laickou veřejností však zajistily přede

vším nálezy z období neolitické kultury lidu

s moravskou malovanou keramikou na mís

tech zvaných Nivy a U školy. Přestože metody

mladé archeologické vědy byly ještě ome

zené, systematický výzkum a popis zde

zachytil rozsáhlé sídliště. Byla to první

u nás objevená a prozkoumaná osada zob

dobí staršího neolitu. Šlo zřejmě ovýznam

né středisko, které leželo na mírném návrší

a bylo obehnáno hlubokým příkopem sdvoji

tou dřevěnou palisádou a několika branami.

Tvořily je domy s kůlovou konstrukcí.Na

šlo se tu i mnoho jam, z nichž pocházela

hlína pro zdejší bohatou produkci kvalit

ní a krásné malované keramiky, která dala

této kultuře její novodobé vědecké jméno.

I když se už tehdejší archeologové snažili

přesně zaznamenat i nálezovou situaci, pro

slulost přinášely hlavně jednotlivé nálezy.

A na ty bylo místo mimořádně bohaté. Na

šly se stovky nádob, nástroje, ale především

kultovní sošky – idoly a jejich části. Zde je

třeba připomenout osobnost archeologa Fran

tiška Vildomce, jinak řídícího učitele, který se

o důkladné provedení a dokumentaci vykopávekroz

hodující měrou zasloužil. Tento žák jedné ze zakla

datelských osobností moravské archeologie Jaroslava

Palliardiho dokázal dokonce sestavit dodnes platnou

chronologii vývoje kultury moravské malované kera

miky. Pro nás je ovšem významnější, že shromáždil

i jedinečnou sbírku obsahující i zmíněné venuše. Dnes

HLUBOKÉ MAŠŮVKY,

MAŠOVICE

VENUŠE A RONDELY

16

POUTI

A

ZÁZRAKY

S barokním kultem Panny Marie se do katolického křesťanství vrátil dlouho opomíjený ženský princip, panna

a matka. Láskyplnou péči, pomoc a ochranu, tak charakteristickou pro ženu a tak potřebnou v dobách morů,

válek a tuhého nevolnictví, nacházeli věřící u Panny Marie. Její přímluva měla v nebi největší váhu. A tak Matka

Boží konala zázraky milosrdenství, uzdravovala nemocné, zachraňovala ohrožené, vracela zrak slepým a chůzi

chromým. Byli tu jistě i světci, svatí pomocníci a patroni obcí, profesí i jednotlivců. I oni pomáhali, zázračnou

mocí se však žádný z nich nevyrovnal Panně Marii.

A tak na kopcích a chlumech, ale i v úrodných rovinách vyrůstaly další a další z daleka viditelné poutní kaple,

kostely i celé areály s ambity, ubytováním pro poutníky, zázračně léčícími prameny a křížovými cestami. To vše za

účasti nejpřednějších umělců i neznámých místních řemeslníků. A lidé putovali na ta místa v nevídaném počtu,

po desetitisících. Nezáleželo na tom, byl-li poutní kostel v česky, nebo německy mluvícím kraji, poutnícipřichá

zeli z blízka i daleka, Češi i Němci. Doba rozkvětu poutí je pryč, ne všude se poutní tradice udržela. Místa zázraků

přivolaných vroucí vírou však zůstala a zdobí českou krajinu jako perly v náhrdelníku.

113

mu kříži přimaloval místní malíř Augustin Donát lotry po pravici

a po levici. Koncem 18. století byl holý kopec zalesněn. Kaple však

byla vysvěcena až na počátku následujícího století a také jejívnitř

ní zařízení pochází až z této doby, stejně jako mariánská socha

v samostatném glorietu. Věž byla přistavěna až koncem 19. století

a opatřena zvonem.

Jako jiná poutní místa také Křížová hora po válce chátra

la. Zde o to víc, jak po odsunu Němců pustlo celé pohraničí.

Z někdejšího městečka muselo odejít přes tisíc Němců a žilo zde

pouhých sto dvacet lidí. Nezůstal nikdo z potomků zakladatelů

poutní tradice... Až na sklonku milénia se Křížová hora dočkala

obnovy. Přesto je i zde, jako všude v kdysi německých oblastech,

cítit, že genius loci nesídlí v paměti těch, kdo tu dnes žijí. Nahřbi

tově nejsou hroby jejich předků, potomci nemocných, kteří zde

byli zázračně uzdraveni, jsou někde daleko. Posvátná tradice však

vstala z popela a zase doutná. Nesměle a slabě, ale přece. Zasepři

cházejí lidé z daleka i blízka o svatojiřetínské pouti, vždy v neděli

nejbližší svátku Povýšení sv. Kříže. 114

Architekt této pozoruhodné stavby není znám. Občas bývá uváděn Kilián Ignác Dientzenhofer, což ovšem není možné, protože v době stavby mu bylo pouhých šestnáct let. Autorem by mohl být jeho otec Kryštof, nejsou však o tom žádné doklady. Úvahy o autorství těchto velkých mistrů jsou tedy pouhými spekulacemi vycházejícími z působivé harmoničnosti stavby. Někdy je jako autor zmiňován také stavitel regionálního významu Josef Walcha. Doložen je však pouze polír Matěj Pils.

Nadregionální přesah tu ovšem je. Vnitřní plastická výzdoba se totiž připisuje dílně významného pražského umělce, sochaře Matěje Václava Jäckela, jinak lužického Srba Maćije Wjaclawa Jakuly, autora sochy sv. Petra z průčelí Lužického semináře v Praze a dalších sochařských děl na Karlově mostě a v řadě pražských kostelů. Stropní fresky maloval českobudějovický malíř Karel Bonanella.

V 18. a 19. století do kostela přicházela procesí poutníků, která nezastavil ani josefínský zákaz poutí. Kostel přečkal i zanedbávání v poválečných letech, ač ve stavu hraničícím s ohrožením. V posledních desetiletích sedočkal nutných oprav, bohužel však i pohromy související s jeho odlehlou polohou. Po roce 1989 byl totiž desetkrát vykraden. Z bočního oltáře zmizel obraz Panny Marie Sněžné, odcizena byla i řada prvků sochařské výzdoby. Duchovní správa tedy musela převézt většinu vybavení do depozitáře. Stále probíhá i postupná rekonstrukce.Bohoslužby se zde tedy v průběhu roku nekonají. Přesto se slouží mše alespoň v den bývalé hlavní pouti – ve svátek Nejsvětější Trojice první neděli po Letnicích.

150

Kaple svatého Kamene

Svatý kámen, velký rozpolcený balvan nedaleko Rychnova

nad Malší, byl uctíván už od počátku 16. století jako místo

zjevení Panny Marie, jejíž soška na něm byla umístěna.Ro

ku 1653 byl obestavěn jednoduchou barokní kaplí a od té

doby byl jako cíl organizovaných poutí spravován česko

krumlovskými klariskami. Malá kaple však kolem balvanu

ponechávala minimum prostoru pro poutníky. Proto byla

později připojena k novostavbě poutního kostela.

OPUŠTĚNÉ

SYNAGOGY

Židé, Bnej Jisra’el – Synové Izraele, tu s námi žili tisíc let. To je velmi dlouhá doba. A i když byl život židovskéko

munity částečně z donucení a částečně ze sebezáchovných důvodů uzavřený do sebe, přesto tu ve 20. století byla

kultura nazývaná česko-německo-židovskou. Soužití mělo své temné kapitoly, pogromy a vyhánění, ale i světlé

chvíle rozkvětu. A změnilo obě strany. Naše kulturní dědictví je i židovské.

Celý středověk žili židé odděleně v ghettech, nesměli žít ani provozovat řemesla mimo ně. Ven směly jenom jejich

peníze. Výnosem Přemysla Otakara II. Statuta Judaeorum se stali židé královským majetkem, což jimparadox

ně přineslo jistou ochranu. Osvícenské reformy byly poněkud rozporné, protože sice umožnily židům vykročit

z ghett, omezily však jejich samosprávu a školství. Zdálo se, že moderní doba se svým liberálním občanským

principem přinese svobodu i židům. Přinesla jim však nejděsivější katastrofu historie.

Po celých těch tisíc let uhájili židé svou víru, celou tu dlouhou dobu naslouchali čtení z Tóry v synagogáchgotic

kých, renesančních, barokních, pak romanticky orientalizujících. Fasády se měnily podle slohů, uvnitř však stále

znělo stejné slovo Boží. A najednou utichlo. Lidé zmizeli, zůstalo jen posvátné ticho.

památky patří i pětačtyřicet obytných domů

a také rozsáhlý hřbitov s obřadní síní. Torzo

někdejšího rozsáhlého ghetta dotváří ma

lebnost města pod Pálavou a je také jedním

z cílů většiny jeho návštěvníků.

Přestože synagoga už slouží jako místo

bohoslužeb jen příležitostně, posvátno je

zde stále přítomno. Lidé, kteří zde naslou

chali čtení z Tóry, dávno zemřeli, většinou

za děsivých okolností, a jejich příběhy byly

většinou zapomenuty. Přesto, nebo snad

právě proto si zde připomínáme nejen po

míjivost lidského života, ale i významný

podíl židovské kultury na naší společnémi

nulosti. Připomínáme si dramatický příběh

českých a moravských židů, protože je ina

ším příběhem.

169

NÁVRAT

STARÝCH

BOHŮ

Vývoj evropského kontinentu, směřujícího k integraci a otvírajícího hranice, vyvolal i úvahy o kořenechevro

panství, o evropské kulturní identitě. Pozornost si nevyhnutelně získalo i pohanství, které stálo u zroduevrop

ských národů a států. Za Alpami tedy pohanství keltské, germánské nebo slovanské. A to pozornost historiků, ale

i romantických hledačů kořenů, vyznavačů „původní“ víry. V megalitickém kruhu Stonehenge se znovu scházejí

druidové a noví pohané, ať už vyznávající slovanské tradice nebo mixující z útržků starých mýtů univerzální

evropské neopohanství, jsou i mezi námi.

Nebyla by to víra, kdyby neměla svá posvátná místa. A tak se znovu vztyčují kameny a budují kamenné kruhy,

přestože megalitické stavby jsou starší než historičtí Keltové a s Germány či Slovany nemají už vůbec nicspo

lečného. Znovu se budují obětiště pod posvátnými stromy a vztyčují se hrubě tesané idoly z kmenů, znovu hoří

obětní ohně a staří bohové, vyrušení dlouho neslyšenými modlitbami, se probouzejí. Znovu jsou tu místa síly,

která léčí, a příroda ožívající skrytou mocí a vůlí. Navzdory modernímu světu uctívajícímu materii bez duše.

185

Jednou z prvních a snad i nejkrásnější naší novodobou megalitickou svaty

ní je kamenný kruh zvaný Gabreta. Novodobý kromlech najdeme na okraji lesa

za rybníkem u obce Štěkře, nebo, chcete-li, na vrcholu strmé stráně vltavského

údolí proti klášteru Zlatá koruna. Toto působivé dílo začal roku 1998 budovat

jediný člověk, Jan Fibiger, tehdy žijící v Českých Budějovicích a tíhnoucí keger

mánskému pohanství. Původním jeho záměrem bylo pouhé vztyčení nějakého

vhodného kamene. Místo si však řeklo o něco mnohem náročnějšího, o kamenný

kruh, kromlech. K prvnímu kamenu přibyl druhý, pak to byla čtveřice a nakonec

čtyřiadvacet kamenů v kruhu. A nikterak malých. Balvany bylo třeba dopravit

ze vzdálenosti stovek metrů, a to ručně. To už se neobešlo bez pomoci přátel,

které také lákala představa germánské svatyně. Tvůrce svatyně se však nespokojil

s pouhým napodobením starých vzorů. Pustil se do tesání reliéfní výzdoby ka

menů – runových nápisů a obrazů germánských bohů. Nakonec měla svatyně

Posvátná místa zemí Koruny české II.

Petr Dvořáček

Vydalo nakladatelsví ANAG

Odpovědná redaktorka Mgr. Pavlína Šestáková

Sazba David Dvořáček

Tisk a vazba FINIDR, s.r.o.

Lípová 1965, Český Těšín, 737 01

ISBN 978-80-7554-128-4

ANAG, spol. s r. o.

Kollárovo nám. 698/7, 779 00 Olomouc

tel.: 585 757 411, fax: 585 418 867

e-mail: obchod@anag.cz

www.anag.cz

Bohatá historie naší země nám zanechala i mnoho míst, která byla a často stále jsou cílem poutníků, hledačů

posvátna. Tradice některých z nich sahá hluboko do předslovanských časů, jiná vznikají doslova před našima očima.

Ve druhém díle našeho putování navštívíme pravěké svatyně, další místa spojená s barokní lidovou zbožností, slavné

židovské synagogy a dokonce budeme i svědky zrodu nových posvátných míst vznikajících z touhy vykořeněného

moderního člověka po nalezení ztracené spirituality. Posvátná úcta k výjimečným místům síly nikdy nepominula,

a nekončí tedy ani naše putování...

Doporučená cena 339 Kč